Религиозные представления коренного населения

Говоря о восприятии европейцами религиозных представлений коренного населения Нового Света, следует вспомнить, что при первой встрече Колумба с индейцами, он решил, что они не имеют верований. Он пишет об этом, подразумевая, что индейцы благоприятно воспримут христианство. С другой стороны, в "письме Католическим Королям Изабелле и Фердинанду об открытии Индий", датировано 15 февралем 1493 года, Колумб называет индейцев "идолопоклонниками"⁸⁴. Входе более тесного общения с коренным населением открытых земель, европейцы уже не могли отрицать наличия у индейцев религиозных представлений. Информация о религии индейцев присутствует практически во всех источниках. Одним из основных, является "Сообщение фрая Рамона об индейских древностях, сведения о которых, он как человек, знающий язык индейцев, с усердием собирал по приказу Адмирала"⁸⁵. Его автор Рамон Пане, монах ордена святого Иеронима, собирал сведения о религиозных представлениях индейцев на острове Эспаньола в провинции Макорикс⁸⁶.

Любопытно у Пане описание, по его мнению главного божества - Yбcahu Bagua Maуrocoti: "у нет начала, оно бессмертно и никто не может его увидеть"⁸⁷ , то есть он утверждает что у таино присутствует верховное божество.

Вероятно, три мифологических существа из пантеона туземцев были восприняты им как единое целое. Пане таким образом проводит некоторые аналогии между религиозными представлениями индейцев и христианством. Он пишет о наличие главного божества с тремя именами, что определенным образом перекликается с христианскими представлениями о трехликости Бога: "отец, сын, святой дух".

Аналогично поступает и Лас Касас. Для убеждения в правоте своих слов он приводит тот же пример: "… я говорил им, что это был истинный бог в трех лицах…"⁸⁸.

Такие заблуждения обусловливаются восприятием через привычные категории. И если на ошибочно сложившееся мнение Пане могли влиять различные причины, то для Лас Касаса, основополагающей причиной для заблуждения была попытка доказать соответствие коренного населения Нового света средневековым европейским понятиям о цивилизованности.

Религиозные представления коренного населения Антильских островов не были монотеистическими, об этом косвенно свидетельствует сам Рамон Пане, он пишет, что у Yбcahu Bagua Maуrocoti есть мать, так же почитаемая индейцами не меньше, и у нее пять имен: Atabei, Iermao, Guakar, Apito и Suimako⁸⁹. Здесь возможен тот же случай что и с главным божестом, Пане скомпелировал в одном пять существ, и провел аналогии с Божьей Матерью.

Также стоит упомянуть о том, что кроме этих двух примеров, у Пане практически не встречается имен, состоящих из нескольких слов. Это лишний раз свидетельствует о том, что именно таким образом он пытался проветсти параллели между местными верованиями и христианством.

Заблуждение о монотеизме присутствует и в первом официальном документе Ватикана, посвященном Новому свету - булле Inter Caetera №2 Александра VI: "…. Люди, обитающие на упомянутых островах и землях верят в единого бога-творца…"⁹⁰

Но, даже ошибочно признавая у коренного населения Нового света веру в одного бога, европейцы все же воспринимали их религиозные представления, как язычество. Они считали что их, "неразумных", склонил к поклонениюю себе дьявол: "Следует знать, что нечистая сила пыталась поймать в свои сети именно язычников и сделать непосредственными исполнителями своей воли, и при соучастии обманывать всех прочих"⁹¹.

Процесс христианизации новых земель был очень тяжел: индейцы могли лишь делать вид что приняли новою веру. Нередки случаи, когда индейцы тайком закапывали своих божеств рядом с крестами, таким образом, делая вид, что они прилежные христиане, и поклонялись своим богам. Здесь уместно упомянуть современных мексиканских индейцев, проповедующих "культ Креста", который уходит корнями именно в такие традиции.

Также, помимо принудительной христианизации, имело место добровольное принятие новой веры. Лас Касас описывает случай, когда один моряк, оказавшись в индейском племени, научившись их языку, рассказал индейцам все, что он сам знал о христианстве: "Научил почитать деву Марию, и рассказал, что она матерь Божия и осталась непорочную, родив младенца Иисуса"⁹². Под впечатлением от рассказов моряка, они построили храм с алтарем и перед образом Девы Марии, который нарисовал им моряк, расставили еду и питье, если она проголодается днем или ночью. Можно говорить о проявлении синкретизма верований, поскольку индейцы отождествляли деву Марию со своими богами.

Несмотря на определенные аналогии с христианством, прослеженные европейцами в местных религиозных представлениях, индейцы все равно считались варварами. Хотя следует упомянуть, что обычаи, которые вызывали у испанцев неприятие, имеют архитипическую общность с христианством. Ритуальный каннибализм имеет определенные аналогии с христианским обрядом причастия, который представляет собой "вкушение плоти и крови Господней", то есть. обряд теофагии.

Обычай хоронить предков в доме, Лас Касас описывает так: "… Они нашли также человеческую голову, уложенную в корзинку и прикрытую другой корзинкой. Такую же голову нашли и в другом селении. Адмирал предположил, что это были головы родовых старейшин, потому что в каждом из этих домов помещалось много людей, которые, должно быть, являлись родичами, происходящими от одного предка"⁹³. Этот обычай имеет общие корни с христианским выставлением мощей святых.

Обряды инициации находят определенные параллели с христианским крещением, т.к. и то и другое представляет собой обряд перехода в более совершенное духовное состояние.

Можно сделать вывод, что мнение о религии коренного населения Нового света постепенно трансформировалось от полного отрицания до проведения аналогий с христианством. Это обусловлено особенностью восприятия окружающей действительности средневековым европейцем, воспитанным на католических догматах: он либо полностью отрицал чуждый ему мир, либо пытался отождествить его с привычными категориями.

⁸⁴Там же.
⁸⁵Fray Ramon Pane. Relacion acerca de las antiguedades de los indios. Mexico, 1974. 156p
⁸⁶Desqubrimiento y conquista de America: cronistas, poetas, misioneros y soldados. Madrid, 1967. P30-31
⁸⁷Ibid. P.32.
⁸⁸Лас Касас Бартоломе де. История Индий. М., 1968.С.155
⁸⁹Desqubrimiento y conquista de America: cronistas, poetas, misioneros y soldados. Madrid, 1967. P32.
⁹⁰Булла Inter Caetera №2 // Путешествия Христофора Колумба. М., 1950. С.244.
⁹¹Лас Касас Бартоломе де. История Индий. М., 1968.С.154.
⁹²Там же. С 158.
⁹³Бартоломе де Лас Касас. История Индий. М. 1968. С. 304.